家庭史

'''家庭史'''(family history)，人類共同生活的基本單位形成、演變的歷史。家庭的發(fā)展史是社會發(fā)展史不可分割的組成部分。家庭的產生、演化、發(fā)展，隨著社會的進化而逐步由較低階段向較高階段發(fā)展，由較低的形式演進到較高的形式。<br />　　'''家庭演化的歷史形態(tài)?'''　學術界對家庭演化的形態(tài)一直有不同看法，通常認為經歷了血緣家庭、普那路亞家庭、對偶家庭、一夫一妻制家庭4種形態(tài)。<br />　　血緣家庭?　人類歷史上第一種家庭形式。在原始社會的舊石器時代，人類經過長期經驗的積累，認識到不同年齡人的[[生理]]差別，在內部逐漸地選擇了按輩份劃分的婚姻，即年齡相近的青壯年兄弟姊妹相互通婚，排斥了上下輩之間的婚姻關系。這時，姐妹是兄弟的共同妻子；兄弟是姐妹的共同丈夫，夫妻都有共同的血緣。血緣家庭既是一個獨立的生產單位，又是一個獨立的生活單位。<br />　　普那路亞家庭?　人類家庭的第二種形式。由美國人類學家L.H.摩爾根命名，并把它作為群婚家庭的典型。普那路亞（punalua）是夏威夷語，意為“親密的伙伴”。這個名稱是從最早發(fā)現實行這種家庭形式的夏威夷群島的土著人那里來的，由共妻的一群丈夫互稱“普那路亞”；共夫的一群妻子也互稱“普那路亞”。這種家庭制度是群婚發(fā)展的最典型的階段。原始社會發(fā)展到舊石器時代的中、晚期，由于人工火的發(fā)明，人類制作石器和狩獵活動，以及原始農業(yè)的進一步發(fā)展，促使了生產力水平的提高，人類居住地相對地穩(wěn)定下來；又由于人口的繁衍，一個血緣家族不得不分裂成幾個族團。為了擴大物質資料生產，滿足日益增長的人口的生活需要，族團之間必須保持一定的經濟合作和社會聯(lián)系，于是便產生了各族團之間的通婚。同時，在人類本身的生產方面，經過長期生活經驗的積累和[[自然選擇]]規(guī)律的作用，人們逐漸認識到族外通婚對后代體質發(fā)育有益，并形成了同母所生子女間不應發(fā)生[[性交]]關系的觀念，于是在家庭內部開始排除兄弟姐妹間的婚姻關系，實行兩個集團之間的群婚，這就是普那路亞家庭形式。<br />　　對偶家庭?　原始社會母系氏族公社時期的一種家庭形式。由普那路亞家庭發(fā)展而來。這種家庭由一對配偶在對偶婚的形式下結合而成，所生子女屬于母親所有。早期對偶婚是夫對妻暮合晨離。晚期對偶婚發(fā)展為夫居妻家，但不是長久的。這種對偶家庭不是氏族公社的獨立的經濟單位，社會的[[基本組織]]仍是母系氏族。家庭內男女平等，共同照料子女。對偶婚已從群婚時代單純的性關系轉變?yōu)橐环N廣泛的社會聯(lián)系。男子和女子一起勞動、消費，世襲仍按母系計算。對偶婚實行的結果是給家庭增加了一個新的因素，除了生身的母親之外，又明確了生身的父親。<br />　　一夫一妻制?　一男一女結為夫妻的婚姻和家庭形式。在原始社會晚期，由對偶家庭發(fā)展而來。一夫一妻制家庭是人類有史以來最后一種婚姻家庭形式，它的確立是文明時代開始的標志之一，并適應于整個文明時代。它誕生的動力是財富的增加和想把財富轉交給子女，即合法的繼承人是由對偶所生的真正的后裔。自然選擇的作用歷史地由生產資料的私有制取代了。一夫一妻制家庭同對偶家庭相比，具有以下兩個特點:①男子的統(tǒng)治。由于丈夫在家中掌握了經濟大權，從而形成了對妻子的愈來愈大的統(tǒng)治權。②婚姻的不可離異。一夫一妻制家庭較之對偶家庭要牢固、持久得多，雙方已不能任意解除婚姻關系，通例只有丈夫可以離異妻子，破壞夫妻忠誠是丈夫的權利，而妻子卻必須嚴守貞操。一夫一妻制家庭在奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會等不同的社會形態(tài)下有著不同的表現形式。<br />　　'''[[家庭史]]的研究?'''　人類科學地研究家庭史，是從19世紀60年代以后開始的，F.恩格斯認為1861年瑞士人類學家J.J.巴霍芬發(fā)表《母權論》標志著家庭史研究的真正開始。巴霍芬在這部著作中，提出了 4個有價值的論點：①他從歷史的和宗教的傳說中尋找豐富的材料，論證了人類最初存在著毫無限制的性交關系，即他所稱的“雜婚”；②第一個證明了母權制先于父權制，論證了母權制向父權制的過渡；③發(fā)現原始共產制社會中婦女在經濟上的領導地位，是原始時代“女性統(tǒng)治”的真實基礎；④發(fā)現了從群婚制向個體婚姻制過渡的形態(tài)。<br />　　巴霍芬家庭史理論的直接后繼人，是英國法學家J.F.麥克倫南。他在婚姻家庭史的研究方面的主要功績有：①指出了所謂的外婚制到處流行及其重大意義；②同意巴霍芬的觀點，認定母權制的世襲制度是最初的家庭制度。<br />　　繼巴霍芬以后，在家庭史理論中取得重大進展的是美國人類學家摩爾根。摩爾根長期居住在[[印第安人]]的易洛魁人中，考察和研究他們的社會制度和生活習俗。著有《古代社會》（1877）一書。在這部著作中，摩爾根運用依據親屬制度追蹤家庭形式的科學方法，找到了人類家庭發(fā)展的基本線索，揭開了古代家庭之謎，實現了家庭歷史研究上的重大變革。此書的意義是：①第一次揭示了氏族不是多種社會組織中的一種，而是原始社會基本的、原始的基層組織；明確地把氏族與家庭加以區(qū)別，從而推翻了過去一向認為家庭是人類社會原初單位的結論。②發(fā)現了母系氏族和父系氏族存在與發(fā)展的規(guī)律，確定了母系氏族是一切文明民族的父權制氏族前的階段。這一發(fā)現導致整個家庭史的研究開始圍繞著母權制氏族這一軸心展開。③第一次揭示了親屬制度與婚姻家庭制度的關系，并創(chuàng)立了用現存親屬制度推斷婚姻家庭制度的方法，從而使人們可以透過現存的一些紛繁的親屬稱謂和制度，發(fā)現當時存在的婚姻家庭形態(tài)。④第一次繪出了家庭史的略圖，在當時已知的資料所容許的限度內，至少把家庭的典型發(fā)展階段大體上初步確定下來。<br />　　K.馬克思、恩格斯在《神圣家族》(1845)、《德意志意識形態(tài)》(1845～1846)、《共產黨宣言》（1848）、《反杜林論》(1878)等著作中，對古代家庭婚姻發(fā)展都作過一些簡要的闡明，運用歷史唯物主義的基本原理，從經濟基礎決定上層建筑的關系上來論述婚姻家庭的發(fā)展。摩爾根的《古代社會》出版后，引起了馬克思、恩格斯的極大興趣。馬克思為此書寫下了20余萬字的摘要。1883年，馬克思逝世后，恩格斯整理出版了馬克思對《古代社會》一書所作的摘要，并在1884年寫成《家庭、私有制和國家的起源》一書。<br />　　《古代社會》、《家庭、私有制和國家的起源》兩部著作的問世，是家庭史研究的兩座豐碑。在這以后，家庭史的研究仍然存在著不同觀點的爭論，主要圍繞以下幾個問題展開：①家庭是不是一個歷史范疇。1884年勒士爾出版了《婚姻和家庭的演化》。1891年，芬蘭人類學家E.A.韋斯特馬克出版了《人類婚姻史》。這兩部書都認為人類一開始就是一夫一妻制的家庭，否認原始雜交和群婚的存在。②在父權家庭之前是否有母權家庭存在。英國學者H.J.S.梅恩著有《古代法律》(1861)一書，認為人類家庭從來是父權的，所謂父權之前還有母權是人們的主觀臆測。③家庭演化的動力是什么。德國社會民主黨和第二國際的領袖、理論家K.考茨基認為，推動家庭發(fā)展的是“社會欲”，不承認人類祖先通行無區(qū)別性交。美國哥倫比亞大學歷史學派的R.H.洛維，認為決定家庭發(fā)展的是“禮教”，他在《初民社會》(1920)中說：“兄妹或姐弟配偶，間或見之于記載，那也不是因為野蠻未開化，都是過分講究禮教的結果”。④《古代社會》是否過時，美國歷史學派認為已經過時，洛維在《初民社會》的《序言》中說《古代社會》“成為無可挽回的古董”。又說:“今日之下還要向那里面(指《古代社會》)求教關于初民社會的知識，這簡直等于向達爾文以前的[[生物學]]者那里學生物學”。
[[分類:社會學]]